亞哈斯時代也是如此，當時亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加合謀攻打猶大，似乎對他們的意圖胸有成竹，我們已經談過此事。希西家時代也是如此，當時亞述大君王西拿基立，也是當時世上最大帝國的首領，在征服了大部分鄰國之後，上來攻打猶大所有堅固的城邑，並派遣他的元帥拉伯沙基攻打耶路撒冷。拉伯沙基以極其驕傲和輕蔑的態度侮辱希西家和他的百姓，自以為必勝。百姓因懼怕而顫抖，如同獅子面前的羔羊。那時上帝差遣先知以賽亞去安慰他們，並向他們保證敵人不會得勝。作為憑據，祂給了他們這個兆頭：土地將連續兩年自行生長食物，從舊莖的根部發出，無需他們耕種或播種。然後第三年他們將播種收割，栽種葡萄園，吃其果實，並像以前一樣靠勞動的果實生活。參見《列王紀下》19:29。這被提及作為第30、31節所應許之事的預表：「猶大家所逃脫餘剩的，還要往下扎根，向上結果。必有餘剩的從耶路撒冷而出，必有逃脫的從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」穀物被鐮刀割下後再次發芽，從看似已死的根部再次結出莊稼，這一次又一次地代表了教會的復興，彷彿從灰燼中重生，像一棵看似被砍伐至無法復原的植物一樣繁茂。當教會的敵人竭盡所能，似乎已達到目的，推翻了教會，以至於教會的存在幾乎不可見，就像一根活著的根隱藏在地下。然而其中卻有秘密的生命，會使它再次繁茂，往下扎根，向上結果。這在當時得到了應驗。因為亞述王已經擄走了十個支派。西拿基立也攻佔了猶大所有堅固的城邑，並在周圍鄉村肆虐，只剩下耶路撒冷。拉伯沙基在自己的想像中已經吞噬了它，猶太人自己也懷著恐懼的預感。然而上帝卻施行了奇妙的拯救。祂差遣一位天使，一夜之間在敵營中擊殺了十八萬五千人。
XIX. 在烏西雅統治時期及隨後的統治時期，上帝樂意興起一批傑出的先知，他們將自己的預言寫成文字，留給祂的教會在所有時代使用。我們之前觀察到，上帝在撒母耳時代開始在以色列建立一個持續的先知傳承，其中許多先知藉著神聖的啟示寫作，因此在烏西雅時代之前就增加了聖經正典。但據推測，他們中沒有人在此之前寫過預言書。他們中有幾位寫下了上帝對祂教會奇妙護理的歷史。我們已經觀察到撒母耳，他被認為寫了《士師記》和《路得記》，以及《撒母耳記上》的一部分，如果不是《約書亞記》的話。拿單和迦得似乎寫了《撒母耳記》其餘的兩卷書。拿單與亞希雅和易多寫了所羅門的歷史，這很可能就是我們在《列王紀上》所見的。以色列的歷史似乎由易多和示瑪雅進一步記載（代下 12:15）：「羅波安的事，始終都寫在先知示瑪雅的書上和先見易多的傳記上，論到家譜。」此後，歷史似乎由先知哈拿尼的兒子耶戶進一步記載（代下 20:34）：「約沙法其餘的事，始終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，這書也載入以色列諸王記上。」正如我們在《列王紀上》16:1；16:7所見。然後歷史由先知以賽亞進一步延續（代下 26:22）：「烏西雅其餘的事，始終都寫在亞摩斯的兒子先知以賽亞的書上。」他可能在《列王紀下》和他的預言書中都這樣做了。歷史由他之後的其他先知繼續並完成。
因此，先知們，甚至從撒母耳時代起，就不斷地藉著他們的歷史著作增加聖經正典。但現在，在烏西雅的日子，上帝首次興起一批偉大的先知，不僅寫歷史，而且寫他們的預言書。其中第一位被認為是比珥的兒子何西阿，因此他的預言，或耶和華藉他所說的話，被稱為耶和華話語的開端，如《何西阿書》1:2：「耶和華的話臨到何西阿，是耶和華話語的開端。」也就是說，是那類寫在預言書中的書面話語的開端或第一部分。他在猶大王烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，以及以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候說預言。大約在同一時期，上帝興起了許多其他為祂作見證的人，將他們的預言寫成文字，如以賽亞、阿摩司、約拿、彌迦、那鴻，可能還有一些其他人。從那時起，上帝似乎持續了寫作先知的傳承。
這是上帝護理的一項偉大安排，也是救贖事工的一大進展，如果我們考慮之前所說的，先知們的主要職責是預示基督和祂的救贖，這一點就顯而易見了。他們都是那位偉大先知的先驅。賜予他們預言之靈的主要目的，是為了讓他們為將要來臨的偉大救贖主耶穌基督作見證。因此，耶穌的見證和預言之靈被視為同一件事（啟 19:10）：「我就俯伏在他腳前要拜他。他說：千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的。你要敬拜上帝。因為預言的靈就是耶穌的見證。」因此我們發現，大多數先知在他們的書面預言中，所強調的偉大而主要的事情，就是基督和祂的救贖，以及在末後的日子將要來臨的福音榮耀時代，這是他們表達的方式。雖然他們的預言中提到了許多其他事情，但那似乎只是作為這些偉大預言的引言。無論他們預言什麼，他們的預言通常都終結於此，正如你們仔細閱讀他們的著作所能看到的。
這些先知藉著在他們裡面的基督之靈寫下他們的預言，主要目的就是為了預示並預備基督的降臨和隨之而來的榮耀。他們在談論這些事時，語氣是何等崇高！他們談論許多其他事情時，使用人們慣常的語言。但當他們談到這個主題時，他們所使用的語言是何等喜樂、屬天、崇高！他們中有些人對這些事的預言非常詳細和完整，而其中最突出的是先知以賽亞，因此他理所當然地被稱為福音先知。他似乎幾乎像在基督實際降臨後傳道的使徒們一樣，清楚地教導福音的榮耀教義。因此使徒保羅注意到，先知以賽亞非常大膽（羅 10:20），也就是說，正如新約中這個詞的含義，他講得非常清楚和完整，所以「非常大膽」也被用於（林後 3:12），我們使用「極大的坦然無懼」，或如旁註所說的「大膽」。
先知以賽亞在《以賽亞書》53:1-12中，何等清楚而完整地描述了基督受苦和獻祭的方式、情境、性質和目的。新約本身幾乎沒有哪一章比它更完整！這位先知又何等頻繁地以榮耀的語氣談論基督的榮耀益處，以及藉著祂的救贖將歸於祂教會的無可言喻的祝福！耶穌基督，這位先知如此多談論的人物，曾以人性的形式向以賽亞顯現，就是祂後來將要取的人性。我們在《以賽亞書》6:1-13的開頭讀到此事：「我見主坐在高高的寶座上，祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。」等等。這就是以賽亞當時所見的基督，正如新約中明確告訴我們的。參見《約翰福音》12:39-41。
如果我們考慮這位先知和其他先知豐富的預言，福音之光從人類墮落至今，增長了何等之多！現在關於基督的啟示和預言是何等豐富，與舊約第一時期（從亞當到挪亞）相比，或與第二時期（從挪亞到亞伯拉罕）相比，或與摩西之前、摩西、約書亞和士師時代相比，是何等不同！我們現在所談論的這項護理安排，也藉著聖經正典的巨大增補，使救贖工作取得了光榮的進展。舊約的很大一部分是在烏西雅時代到巴比倫被擄期間寫成的。而且，這些部分是何等卓越！這些先知為上帝的教會留下了何等寶貴的財富，極大地證實了基督的福音，並在歷代以來為上帝的教會帶來了極大的安慰和益處，無疑也將持續到世界的末了。